El papa Francisco pidió este domingo que llegue la paz a Ucrania arrastrada “por una guerra cruel e insensata”; y que los responsables de las naciones “escuchen el grito de paz de la gente”. También “la pregunta que se hicieron los científicos hace casi sesenta años: ¿Vamos a poner fin a la raza humana?”.

Así lo dijo en su tradicional mensaje tras la misa del domingo de Resurrección que celebró ante 50.000 personas; leído desde el balcón de la logia central de la fachada de la basílica de San Pedro antes de la bendición Urbi et Orbi. Además se refirió a la “incredulidad” que estamos probando con esta “Pascua de guerra”.

Francisco, que hoy sí presidió la misa mientras que ayer no pudo oficiar la Vigilia por sus problemas en la rodilla; lamentó que tras la pandemia “era el momento de salir juntos de la mano”. Sin embargo, “estamos demostrando que tenemos todavía en nosotros el espíritu de Caín, que mira a Abel no como a un hermano, sino como a un rival. Y piensa en cómo eliminarlo”.

Por eso, su llamado fue: “¡Dejemos entrar la paz de Cristo en nuestras vidas, en nuestras casas y en nuestros países!”.

Y como suele ser habitual en Pascua y en Navidad, Francisco aprovechó su mensaje para hacerse eco de los numerosos conflictos que aquejan al mundo.

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“Que haya paz en la martirizada Ucrania; tan duramente probada por la violencia y la destrucción de la guerra cruel e insensata a la que ha sido arrastrada. Que un nuevo amanecer de esperanza despunte pronto sobre esta terrible noche de sufrimiento y de muerte. Que se elija la paz. Que se dejen de hacer demostraciones de fuerza mientras la gente sufre”, aseveró Jorge Bergoglio asomado al balcón en el que se presentó al mundo como papa el 13 de marzo de 2013.

Y rogó: “Por favor, no nos acostumbremos a la guerra. Comprometámonos todos a pedir la paz con voz potente, desde los balcones y en las calles”.

El pontífice también pidió “para que los responsables de las naciones escuchen el grito de paz de la gente. “Que escuchen esa inquietante pregunta que se hicieron los científicos hace casi sesenta años: ¿Vamos a poner fin a la raza humana o deberá renunciar la humanidad a la guerra?”. Como se lee en el manifiesto Rusell-Einsten del 9 de julio de 1955; que los dos científicos hicieron para pedir un desarme en vista del peligro nuclear derivado de la Guerra Fría.

También el pontífice mencionó “a las numerosas víctimas ucranianas. A los millones de refugiados y desplazados internos, A las familias divididas. A los ancianos que se han quedado solos. A las vidas destrozadas y a las ciudades arrasadas”.

“Tengo ante mis ojos la mirada de los niños que se quedaron huérfanos y huyen de la guerra. Mirándolos no podemos dejar de percibir su grito de dolor; junto con el de muchos otros niños que sufren en todo el mundo. Los que mueren de hambre o por falta de atención médica. Los que son víctimas de abusos y violencia, y aquellos a los que se les ha negado el derecho a nacer”, agregó.

Francisco agradeció la acogida en Europa de los migrantes, pero instó a “que el conflicto en Europa nos haga también más solícitos ante otras situaciones de tensión; sufrimiento y dolor que afectan a demasiadas regiones del mundo y que no podemos ni debemos olvidar”.

Hacia finales de marzo, o 40 días después de Carnaval, millones de personas de todo el mundo celebran la fiesta de la pascua. Para los judíos y los cristianos se trata de la fiesta religiosa más importante de su calendario litúrgico, por distintos motivos.

En el Antiguo Testamento están los antecedentes más remotos de la pascua judía que tantas veces celebró el mismo Jesús. Mientras que en el Nuevo Testamento está el testimonio de la “nueva” pascua.

Originalmente, la pascua (pésaj) en el antiguo Israel era una fiesta agrícola (o pastoril) que ya existía en época cananea, celebrada el día 14 del primer mes del año.

Se celebraba el fin al tiempo del desierto, por parte de los israelitas que escaparon de Egipto, al comer los frutos de la tierra y ya no el maná bajado del cielo.

Así lo narra el libro de Josué (Jos 5,10-11), señala una publicación de la Universidad de la Concepción, de Chile.

Posteriormente, se vincula esta fiesta con la cena del cordero y con la comida de los panes. Estableciéndose estas dos fiestas juntas, como conmemoración del acontecimiento del paso de los israelitas por el mar rojo.

En los libros del Éxodo existen as primeras alusiones a la fiesta. En la época de la monarquía hebrea hay registros de la celebración de la fiesta realizada por Salomón. Mientras que en tiempo de la reforma de Josías se comienza a transformar en fiesta de peregrinación en Jerusalén.

El judaísmo rabínico llegó a establecer normas muy precisas para la celebración de la pascua en el templo de Jerusalén, enfatizando el sacrificio.

La segunda parte de la celebración se realizaba en las casas mediante una cena íntima en la que se comía el cordero sacrificado, los panes, las hierbas amargas y cuatro copas de vino.

Cada elemento de la cena tenía un significado específico que hacía memoria del gran acontecimiento liberador del éxodo.

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La fiesta principal de los cristianos es la pascua en la que se celebra el gran acontecimiento de la resurrección de Jesús, en Semana Santa.

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas relatan la “última cena” celebrada por Jesús junto a sus discípulos como una cena de pascua.

Está presente el pan sin levadura, dos copas de vino y unas bendiciones. Pero el significado nuevo dado por Jesús a la comida es el anuncio de su propia muerte. Ya no se conmemorará la salida de Egipto, sino su muerte como sacrificio pascual.

La idea del sacrificio pascual la desarrollará más el evangelio de Juan al mostrar a Jesús como “el cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.

El cuarto evangelio hace coincidir la muerte de Jesús con el sacrificio de los corderos pascuales. Es decir, Jesús muere al mismo tiempo en que las familias judías acudían al templo a sacrificar a los corderos para celebrar la pascua.